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    山東嶗山海拔千米處有一天茶頂，半空懸崖中生出棵野生茶樹(shù)，相傳此茶可療百病，至今仍是枝繁葉茂。另道教引種嶗山茶，也成為道家一絕。其它如南岳衡山，湖北木蘭山，江蘇茅山（茅山茶不久前受到中央領(lǐng)導(dǎo)人贊譽(yù)），等道教大小名山宮觀，洞天福地所產(chǎn)名茶不勝枚舉。
    道教所涉茶事甚多，如唐代著名道士葉法善，在浙江松陽(yáng)卯山修煉，利用卯山優(yōu)質(zhì)水土種茶，制成形似竹葉，色澤綠潤(rùn)的茶葉取名“仙茶”，因品質(zhì)上佳，為唐高宗珍愛(ài)，列為貢茶。如佛教天臺(tái)山乃茶禪之地，為茶葉東渡日本起過(guò)重要作用，日本茶祖榮西從天臺(tái)山帶回去茶種，并著《吃茶養(yǎng)生論》，述茶為“養(yǎng)生之仙藥，延齡之妙術(shù)”的道家棲要。天臺(tái)山種茶起源，乃是東漢道士葛玄（葛仙公）首開(kāi)植茶之風(fēng)。如清代名士梁章鉅在武夷山天游觀與道士靜參談茶事，無(wú)比欽佩，回后寫(xiě)道：“非到山中鮮以為顛人語(yǔ)也”，高度評(píng)價(jià)靜參對(duì)武夷山茶特勝品第的精通。如現(xiàn)代道士藝術(shù)家阿炳，拉琴一輩子，喝茶也是一輩子，他的那首《二泉映月》（人稱二泉仙曲），就是多次在二泉茶室喝茶受師父啟迪，發(fā)自心靈的不朽名曲。以至后來(lái)每當(dāng)他要演奏此曲前，總要喝上一盞釅釅的濃茶。道士與茶緣不一而足。
    廟會(huì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的搖籃，很多宮觀在廟會(huì)期煮茶迎賓。隨著廟觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不少?gòu)R觀本身或周邊，都開(kāi)始設(shè)茶舍茶寮，專供香客品飲，如上海城隍廟、成都青羊?qū)m、二仙庵，四川青城山，武漢長(zhǎng)春觀等。很多社會(huì)上的茶樓茶肆，也將茶房裝飾成仙家樓閣，以“八仙”“仙家”“群仙”為名的茶館比比皆是，好的茶葉也以“仙茶”“神仙茶”“仙芽”“神品”相稱。紅樓夢(mèng)中妙玉所奉之茶名曰“老君眉”?？梢?jiàn)道教影響的流風(fēng)澤被，人們品茶也就是要品味一下神仙般的感受。
    日本學(xué)者說(shuō)：“道教對(duì)亞洲生活的主要貢獻(xiàn)是美學(xué)領(lǐng)域”。飲茶藝術(shù)是道教生命價(jià)值的神圣體現(xiàn)，反映在中國(guó)茶文化中的是一種動(dòng)態(tài)的道教精神，“這種和平藝術(shù)，造就著一種民族精神”。人們總是誤以為道教人是在消賒生命，殊不知他們真正在創(chuàng)造生命力。道教在茶文化中的影響如此深刻，正如岡倉(cāng)天心大師所說(shuō)：“道教是針對(duì)現(xiàn)世即我們自身”，“掌握了生活藝術(shù)的人便是道教所謂的‘真人’?！憋嫴枳鳛橐环N養(yǎng)生方式，貫穿著道教“以德治命”的理念。當(dāng)今，一些人們物質(zhì)生活不斷提高，而欲望卻無(wú)限膨脹，心態(tài)既浮燥又不穩(wěn)定。在宗教應(yīng)與社會(huì)相適應(yīng)的今天，道教是否應(yīng)積極提供心靈養(yǎng)生的途徑和食糧。外國(guó)人稱中國(guó)的茶是“文化大使”，我們中國(guó)道教也是否應(yīng)該挑起這副“文化大使”的擔(dān)子，走向社會(huì)走向世界呢！

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