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　　把上述幾則神話進(jìn)行一番綜合比較，不難看出，無(wú)論是作為哈尼祖先的誕生地也好，作為哈尼祖先生存或居住的洞穴也好，虎尼虎那很象是“帝禹夏氏修己……剖背而生禹于石紐”（《竹書(shū)紀(jì)年》）神話中的那個(gè)“石紐”。石紐在現(xiàn)今羌族居住地四川汶川縣。古羌族神話中的先祖神禹生于石（石紐）。哈尼的先祖塔婆也生于石（虎尼虎那）。石頭具有生殖的象征。二者何其相似！如果哈尼族歷史上確系從青海一帶的古代西羌住地遷徙而來(lái)，這種意見(jiàn)能站得住的話，那么，作為古代氐羌后裔的羌族和哈尼族，有著相似的神話也就不足為怪了?；⒛峄⒛?，作為一個(gè)象征的意象，似乎可以理解為母體（山石），它生出了人類(lèi)的先祖；也可以理解為子宮（巖洞），它孕育了人類(lèi)和各類(lèi)動(dòng)物，人類(lèi)和動(dòng)物從洞中走（生）出來(lái)。

　　從阿托拉揚(yáng)的出生神話里，至少可以看出下面三層意思：其一，人類(lèi)的祖先阿托拉揚(yáng)是石頭炸開(kāi)而從石頭里生出來(lái)的，其出生方式與大禹的兒子啟的出生方式是相同的，石頭是能夠生育人類(lèi)先祖的母體，或者是孕育人類(lèi)先祖的子宮；其二，石頭作為母體，她所生育的人類(lèi)先祖阿托拉揚(yáng)，是一個(gè)男神，而不是女神，這一點(diǎn)與禹的妻子涂山氏化石生啟是一樣的，她所生育的啟也是男神，而不是女神。這一點(diǎn)也是有意義的，男神阿托拉揚(yáng)的出生，和男神啟的出生，都曲折地體現(xiàn)著，當(dāng)該神話產(chǎn)生的時(shí)代，男權(quán)已經(jīng)或正在取得優(yōu)勢(shì)地位。其三，阿托拉揚(yáng)的出生，幾乎如同所有的民族的先祖一樣，是神奇的出生，一生下來(lái)就頂天立地，食量很大，威力無(wú)比，能挽弓射箭，特別值得指出的是，他用原始的弓箭射穿了天上懸掛著的大口袋，在這個(gè)大口袋里裝著的原始谷種、樹(shù)籽、飛禽、走獸才從口袋里下到大地上，于是，大地上才有了第一批生物和無(wú)生物，阿托拉揚(yáng)也因此而完成了他作為一個(gè)神話中的創(chuàng)造文化的文化英雄的偉大業(yè)績(jī)。阿托拉揚(yáng)手中的原始弓箭，根據(jù)民族學(xué)對(duì)世界許多民族的民族學(xué)材料的研究，弓是女性生殖器的象征物，而箭則是男性生殖器的象征物。正是這支箭射到了天空上的那些原物，使之成為大地上的第一批經(jīng)過(guò)創(chuàng)造而誕生的文化物。其四，男神阿托拉揚(yáng)是由石頭生的，而不是由女性與男性交合受孕而生的，其更為深層的象征含義，是感孕而生，即男人可以不通過(guò)性交，不需要女人的幫助，就能獨(dú)立地生育孩子。這一情節(jié)更加強(qiáng)了前面所說(shuō)的在社會(huì)生活中，男權(quán)可能正在取代女權(quán)。

　　由于支系的繁多，山川的阻隔，文化的閉鎖，哈尼族的神話及其觀念呈獻(xiàn)出多元而復(fù)雜的狀態(tài)。相應(yīng)的，石頭作為哈尼文化的一個(gè)因子，在不同的神話中和民俗事象中，也就呈現(xiàn)出不同的象征含義。比如一些神話中所記述的寨神石、寨門(mén)石，一般說(shuō)來(lái)，是作為大地守護(hù)神的表象而存在的，主要功能是村寨福　。哈尼族的寨神石是從神山上選來(lái)的一塊長(zhǎng)方形石板，傳說(shuō)是哈尼族先祖的骨殖變成的，置于神樹(shù)之旁，即是神石又是祭臺(tái)，因而不象有些民族（如與其比鄰而居的彝族）那樣，其寨神石是一根形似勃起的男性生殖器那樣的石柱，主要功能是象征宗族繁盛。



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[1]《奧顛米顛》，流傳于西雙版納愛(ài)尼人居住地區(qū)，飄馬講述，《云南少數(shù)民族神話選》第115～118頁(yè)，李子賢編，云南人民出版社1990年版?！皧W顛米顛”，意即造天造地。

[2]《補(bǔ)天的兄妹倆》，朱小和講述，《哈尼族神話傳說(shuō)集成》第66～67頁(yè)。云南省民間文學(xué)集成辦公室編，中國(guó)民間文藝出版社1990年。

[3] 《造天造地》，朱小和講述，同上書(shū)第4頁(yè)。

[4]《哈尼族神話傳說(shuō)集成》第16～24頁(yè)。

[5] 同上書(shū)，第241頁(yè)。

[6] 《哈尼族民間故事選》第80頁(yè)，劉輝豪、阿羅編，上海文藝出版社1989年版。

[7]《天、地、人和萬(wàn)物的起源》，李格、王富幫講述本，《哈尼族神話傳說(shuō)集成》第34～37頁(yè)。